一 苦难何为？

虽然弗洛伊德在《超越享乐原则》一文的开篇就写道，他们并不关切享乐原则「何种程度上趋向或采用了历史上以敬建立的任何特殊哲学体系」，但我还是想说一下人类的本质，即自私的（self-interest）。这个单词在霍布斯的《利维坦》一书中经常出现。

06｜霍布斯的《利维坦》讲了什么？

我好像忘记说我毕业这件事儿了。是的，我已经毕业了。当然如果你关注过我的社交媒体的话，也许早就知道了。至于对大学的思考，我打算当做少数派的年度征文了。这一期，我想分享一下我最后一学期学习的政治哲学这门课中的一些知识。 虽然这是一门基础课，但因为是哲学课，并不是很水。所以，有一次坐在第一排的我回头看去并未看到除我以外的中国学生。教授并没有过多的解释什么是政治哲学，只是简单地说，政治哲学的问题有关道德问题，比如什么是正当性（Justice）？什么是道德（Moral）？什么是屈服（obedience）？什么情况下可以屈服，而什么情况下可以反抗（rebel）？政府该如何对待人是正确的？等等。

ReThink南山居氪

霍布斯描绘了一个自然状态的世界，在这个世界中，我们每个人都只是为了自己的利益而存在。人类被一个欲望所驱使，这个欲望是确保自己一直活着且尽可能活得好。但在这个世界中，霍布斯认为这个世界中的物质是稀缺的，所以相对平等的人类通过竞争或者战斗的方式去掠夺物资，比如疫情时期的哄抢超市；又因为我们担心自己无法拥有足够的物质与满足欲望，所以为了自我保存，人类在自然状态中时刻处于警惕的状态，从而避免死亡。

虽然霍布斯有一些错误，比如他忽略了人们可以通过合作进行物质生产，以及善良的存在，但是他通过逻辑解释了一个问题，即人类是趋利避害的。你可以在 Episode 23 中看到我对霍布斯的概念的阐述。

精神分析认为，我们心中的事情（mental event）是由享乐原则调节的，即趋向快乐或者令我们感到「乐」的东西，规避那些令我们感到「苦」的东西。这与霍布斯提出的观点别无二致。

但是，我们并不能说，我们的心灵路程是被享乐原则驱使的，因为我们会被环境或者其他力量而遭受抵制，从而导致结果的不和谐。

所以，因为自我保存（self-preservation）中的自我本能（ego‘s instincts），即死本能，享乐原则被替换为现实原则（reality principle）。

不过，现实原则并非放弃最终的享乐意图，而只是将这种享乐或者满足延迟，并且「放弃许多获得满足的可能性，然后把苦的暂时容忍当作漫长且间接通往享乐之途中的一步。」这也就是我们常说的，先苦后甜、延迟满足。

当然，用现实原则取代享乐原则的视角似乎比较宏观；另一个「微观」的视角将我们带入了心灵装置中的冲突。因为心灵装置中充满能量，冲突（Conflict）便是这种能量没有与之匹配的出口的结果。所以，这些冲突的能量的出路只有被压抑，从这个整体中分裂出去，同时也就被割断了获得满足的可能。

如果这些压抑的本能后来迂曲地达到满足，那本来可以在其他情况下有机会成为享乐的，却被自我感知我苦。这就在享乐原则中造成了断裂。可又因为，其他本能并没有被打乱，它们遵循享乐原则寻求享乐。此时，压抑把享乐的可能性转换为苦受之源。所以我们的苦是，「享乐之不能感觉为乐」。

举一个例子帮助我们理解。享乐原则告诉你说，你想玩王国之泪，但现实原则，即你需要完成你的工作，推迟了这一点。一开始用于工作的心理能量与玩王国之泪的能量产生冲突，所以工作那部分能量便被压抑了。但是你不得不去完成作业，所以这部分被压抑的能量迂曲地得到了满足。可是，完成作业或者工作本来是一件开心的事情，但在这个过程中，因为和享乐原则割舍了，所以你才会觉得作业或者工作太痛苦了。

我们所体验到的苦，大多是知觉的苦，即由未获得满足的本能所生的压力知觉；或是来自可辨认的危险，即要么本身是困厄的，要么会激起苦的期待（焦虑）。当我们感知到危险之后，享乐原则会通过正确的方式引导、修正现实原则。

虽然下面的三个词对本篇文章没什么用，但是也挺有趣的：

• 焦虑：所指的是一种特殊状态，即对危险的期待，或准备要面对它，即使它仍是未知物。弗洛伊德不相信这个能够产生创伤精神症。
• 恐惧：需要有个具体的令人害怕的对象。
• 惊吓：则是指人毫无预备，突然闯入险境时的状态，这里强调的因素是吃惊。

现在，我们明白了苦是什么，也知晓了它背后的心理活动。不过，有一个问题悄然浮现了：

我们为什么一直经历苦？